AAP Bref historique du Mouvement

AAP Bref historique du Mouvement Beaucoup a suivi l'exemple de

Early America

Dans l’ère coloniale en Amérique du Nord, la Société des Amis. autrement connu comme les Quakers, se tenait presque seul à professer que slaveholding était incompatible avec la piété chrétienne. Le Siècle des Lumières et de la Révolution américaine. cependant, conduit plus d’Américains à assimiler les esclaves droit à la liberté à la demande des colons pour l’indépendance. Par conséquent, les États du Nord ont commencé l’émancipation progressive de leurs esclaves. Bien que le gouvernement fédéral interdit l’esclavage dans le Territoire du Nord-Ouest en 1787 et interdit la traite négrière transatlantique en 1808, l’agitation antiesclavagiste déposé en raison de la rentabilité croissante de l’esclavage du Sud. La plupart restant, le sentiment antiesclavagiste est devenu canalisé à travers la Colonization Society africaine. un groupe fondé en 1816 pour retourner les Noirs à leur continent.


Naissance du Mouvement

Pendant les années 1830, les abolitionnistes ont essayé d’atteindre et de convertir un public de masse. L’Anti-Slavery Society américaine. fondée en 1833, a attiré des dizaines de milliers de membres avec des agents enseignement et conférences, des pétitions, et une grande variété de documents imprimés. Condamnant l’esclavage pour des raisons morales, les abolitionnistes poursuivis émancipation immédiate par des tactiques de persuasion morale. slaveholders individuels et les institutions religieuses nationales – les principaux objectifs de la persuasion morale – largement rejeté les appels abolitionnistes. Au lieu de cela, les opposants ont tenté de réprimer l’agitation antiesclavagiste par des textes de l’Eglise et de l’Etat et même par la violence populaire.

Des milliers de femmes ont aussi bravé la désapprobation du public à participer à la campagne abolitionniste précoce. Souvent, les anciens combattants des activités morales de réforme, ces femmes ont été inspirés par des principes religieux et l’idéologie républicaine. Comme leurs homologues afro-américains, ils ont rencontré l’opposition au sein du mouvement. Bien que quelques femmes ont assisté à la convention fondatrice de l’American Anti-Slavery Society en 1833, que la société femmes membres premier grillagées. En réponse, les femmes abolitionnistes forment des organisations locales, qui se réunit à des conventions nationales en 1837, 1838 et 1839. Ils ont également soulevé beaucoup d’argent pour le antiesclavagiste cause en parrainant des événements tels que des pique-niques et les bazars.

Large diffusion de rejet du programme antiesclavagiste contraint les abolitionnistes à reconsidérer leur stratégie morale de persuasion. Beaucoup ont suivi l’exemple du Boston abolitionniste William Lloyd Garrison et abandonné les églises, croyant qu’ils soient irrémédiablement endommagés par l’esclavage. Garrisonians également conseillé les résidants du Nord de refuser de voter comme un moyen d’exprimer sa désapprobation pour la "esclavagiste" Constitution. Le Garrisonians a également défendu la réforme universelle, y compris la tempérance, le pacifisme, et l’extension des droits des femmes.

Abolitionists religieux

De nombreux abolitionnistes non-Garrisonian regroupés dans une nouvelle organisation, la Société américaine et étrangère Anti-Slavery. Ces abolitionnistes ont continué à faire pression sur les institutions religieuses, et ils ont gagné des alliés précieux au début des années 1840, à savoir le Methodist bien organisé, Baptiste, et les mouvements anti-esclavagistes presbytériennes. Leur agitation a aidé à apporter schismes coupe dans les églises méthodistes et baptistes au milieu des années 1840 et les presbytériens New School en 1857. Même après ces divisions, cependant, les abolitionnistes ont protesté que les branches de l’église du Nord tolérés des milliers de propriétaires d’esclaves de l’État de la frontière dans leur communion .

Jusqu’à ce que la guerre civile, les abolitionnistes ont continué à faire pression sur les institutions religieuses, l’agitation de la question de la communion à l’intérieur du réseau de sociétés de publication missionnaires et religieuses de la nation. Lorsque ces organismes ont résisté, les abolitionnistes ont créé un réseau parallèle d’entreprises bienveillantes religieuses, telles que l’American Missionary Association. Malgré des gains notables au cours des années 1850, l’abolitionnisme non dilué est resté un point de vue minoritaire dans les églises du Nord, et peu de Noirs a reçu l’égalité de traitement dans les instances religieuses du Nord.

Abolitionists politiques

Alors que certains abolitionnistes non Garrisonian axés sur la réforme des églises, d’autres ont modifié leurs énergies à la réforme antiesclavagiste politique. À partir du milieu des années 1830, les abolitionnistes ont adressé une pétition législatures et interrogé les candidats politiques sur les questions liées à l’esclavage. Lorsque aucun candidat a exprimé des sentiments anti-esclavagistes, souvent abolitionnistes protesté par "diffusion" leurs bulletins de vote parmi les candidats write-in. Lorsque le gouvernement fédéral n’a pas réussi à répondre aux pétitions ou lobbying, abolitionnistes politiquement esprit formé un parti antiesclavagiste indépendant en 1840.

Le parti Liberté a été lancé en 1840 pour poursuivre l’émancipation par la politique partisane. Bien que certains abolitionnistes politiques voulaient introduire des considérations économiques dans les arguments contre l’esclavage, les plates-formes Liberté du parti dans les élections présidentielles de 1840 et 1844 diffèrent peu de celles des anciennes sociétés antiesclavagistes. Ils ont appelé à une abolition immédiate de l’esclavage et l’abrogation de toutes les lois discriminatoires raciale pour des raisons politiques et morales.

Événements dans les années 1840 ont favorisé la croissance du Nord antiesclavagiste politique sentiment. La controverse publique sur des questions telles que le Congrès "règle gag" contre les pétitions antiesclavagistes, l’annexion du Texas comme un nouvel état slaveholding, et la disposition du territoire gagné dans la guerre américano-mexicaine a fait opposition à la "Puissance esclave" plus respectable dans les cercles du Nord. En 1848, une faction du parti Liberté dirigée par P. Salmon Chase. Gamaliel Bailey. et Henry B. Stanton a préconisé la coopération avec les groupes politiques qui se sont opposés extension de l’esclavage dans les États de l’Ouest. Dans une série complexe de batailles intraparty, le parti Liberté a fusionné avec antiextensionist Whigs et démocrates pour créer le parti du sol libre. Le nouveau parti a chuté le soutien du parti Liberté pour l’abolition immédiate et pour les droits civiques des Noirs. Avec cette position plus modérée, il a attiré beaucoup plus d’électeurs que le parti Liberté.

Radical & Abolitionists militant

La majorité des abolitionnistes politiques a rejeté des tactiques violentes et est resté contenu à travailler avec les résidants du Nord modérés antiesclavagistes au sein du parti républicain. Les anciens dirigeants du parti Liberté et abolitionnistes radicaux qui ont fait défection d’autres grands partis ont uni leurs forces pour résister à des éléments conservateurs ou racistes dans la coalition républicaine. Ces efforts ont été un tel succès que par 1860 presque tous les abolitionnistes politiques et même certains Garrisonians a approuvé l’élection du républicain Abraham Lincoln comme un moyen de combattre l’esclavage.

Guerre civile & Au-delà

L’influence combinée des Garrisonians, les abolitionnistes religieux et les politiques de abolitionnistes a aidé provoquer sectionalism et la sécession du Sud en 1861. Th e secess ion des Etats du Sud a conduit la plupart des confessions religieuses à reconnaître la corruption morale de slaveholding et d’approuver l’émancipation. Pendant la guerre civile, les abolitionnistes politiques et Garrisonians rallia la pression publique du Nord, forçant le président Abraham Lincoln à adopter l’émancipation comme un objectif de guerre.

À l’ère de l’après-guerre, les réformateurs abolitionnistes ont continué à faire pression sur le gouvernement fédéral pour la protection des droits des Afro-Américains. interprétation constitutionnelle Les abolitionnistes politiques, basée sur la théorie des droits naturels, est devenue la justification légale pour une grande partie de la législation sur les droits civiques de l’ère de la reconstruction. Comme agitateurs dédiée depuis plus de trente ans, les abolitionnistes ont contribué de manière significative à déplacer le système politique d’agir contre l’esclavage et le racisme.

John R. McKivigan

Professeur Mary O’Brien Gibson de l’Histoire

Université de l’Indiana University-Purdue, Indianapolis

americanabolitionist.liberalarts.iupui.edu

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